{"id":39326,"date":"2024-01-05T10:47:43","date_gmt":"2024-01-05T09:47:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ekongkar.yoga\/?p=39326"},"modified":"2025-01-07T00:27:32","modified_gmt":"2025-01-06T23:27:32","slug":"janus-divinite-romaine-des-transitions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ekongkar.yoga\/?p=39326","title":{"rendered":"Janus : divinit\u00e9 romaine des transitions"},"content":{"rendered":"<p><a title=\"Sailko, CC BY-SA 3.0 &lt;https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0&gt;, via Wikimedia Commons\" href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Maestro_dei_mesi,_01_giano_bifronte_(anno_vecchio_e_anno_nuovo)_gennaio,_1225-1230_ca._03.JPG\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/44\/Maestro_dei_mesi%2C_01_giano_bifronte_%28anno_vecchio_e_anno_nuovo%29_gennaio%2C_1225-1230_ca._03.JPG\/512px-Maestro_dei_mesi%2C_01_giano_bifronte_%28anno_vecchio_e_anno_nuovo%29_gennaio%2C_1225-1230_ca._03.JPG?20130929171618\" alt=\"Maestro dei mesi, 01 giano bifronte (anno vecchio e anno nuovo) gennaio, 1225-1230 ca. 03\" width=\"380\" height=\"418\" \/><\/a>Dans le vaste panth\u00e9on des divinit\u00e9s, Janus, le dieu romain, offre une mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion particuli\u00e8rement pertinente dans un contexte spirituel explorant les<strong><span style=\"color: #008080;\"> notions de dualit\u00e9 et de non-dualit\u00e9<\/span><\/strong>.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"7:1-7:386\">Sa figure, \u00e0 la fois \u00e9nigmatique et profond\u00e9ment symbolique, <strong><span style=\"color: #008080;\">r\u00e9sonne avec les concepts cl\u00e9s de la philosophie du yoga<\/span><\/strong>, tels que la coexistence des oppos\u00e9s, la nature cyclique du temps et la recherche de l&rsquo;unit\u00e9 transcendante.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"7:1-7:386\">En tant que <strong><span style=\"color: #008080;\">gardien des portes et des passages<\/span><\/strong>, Janus nous invite \u00e0 contempler les transitions de l&rsquo;existence, les seuils entre le visible et l&rsquo;invisible, le manifest\u00e9 et le non-manifest\u00e9 <em>(illustration: <a href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Maestro_dei_mesi,_01_giano_bifronte_(anno_vecchio_e_anno_nuovo)_gennaio,_1225-1230_ca._03.JPG\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Sailko<\/a>, <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">CC BY-SA 3.0<\/a>, via Wikimedia Commons)<\/em><\/p>\n<p data-sourcepos=\"7:1-7:386\">Janus est une divinit\u00e9 romaine dont l&rsquo;iconographie bifrons et l&rsquo;association avec les<strong><span style=\"color: #008080;\"> notions de commencement, de fin, de passage et de transition<\/span><\/strong> en font une figure marquante du panth\u00e9on. Son \u00e9tude \u00e9claire les conceptions romaines du temps, de l&rsquo;espace et du sacr\u00e9. Contrairement \u00e0 de nombreuses divinit\u00e9s romaines issues du panth\u00e9on grec, Janus est une divinit\u00e9 sp\u00e9cifiquement romaine.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"11:1-11:495\">L&rsquo;origine pr\u00e9cise du culte de Janus demeure incertaine. Aucun mythe fondateur n&rsquo;\u00e9tablit clairement sa naissance ou ses actions. L&rsquo;\u00e9tymologie de son nom fait l&rsquo;objet de diverses interpr\u00e9tations. L&rsquo;une des hypoth\u00e8ses les plus courantes le relie \u00e0 la racine indo-europ\u00e9enne *y\u0101-, signifiant \u00ab aller \u00bb, \u00ab passer \u00bb, ce qui correspond \u00e0 son r\u00f4le de <strong><span style=\"color: #008080;\">dieu des passages<\/span><\/strong>. Une autre hypoth\u00e8se le rapproche du terme latin \u00ab janua \u00bb, signifiant \u00ab porte \u00bb, soulignant ainsi sa fonction de <strong><span style=\"color: #008080;\">gardien des seuils<\/span><\/strong>.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"13:1-13:21\"><strong><span style=\"color: #993300;\">Iconographie<\/span><\/strong><\/p>\n<p data-sourcepos=\"15:1-15:179\">L&rsquo;iconographie la plus r\u00e9pandue de Janus est celle du <em>Bifrons<\/em>, le repr\u00e9sentant avec deux visages oppos\u00e9s. Cette repr\u00e9sentation symbolique est interpr\u00e9t\u00e9e de plusieurs mani\u00e8res :<\/p>\n<ul data-sourcepos=\"17:1-20:0\">\n<li data-sourcepos=\"17:1-17:187\"><strong><span style=\"color: #008080;\">Dualit\u00e9 temporelle : <\/span><\/strong>Un visage tourn\u00e9 vers le pass\u00e9, l&rsquo;autre vers le futur, symbolisant la continuit\u00e9 du temps et la capacit\u00e9 de Janus \u00e0 embrasser les deux dimensions temporelles.<\/li>\n<li data-sourcepos=\"18:1-18:159\"><strong><span style=\"color: #008080;\">Dualit\u00e9 spatiale : <\/span><\/strong>Une repr\u00e9sentation de l&rsquo;int\u00e9rieur et de l&rsquo;ext\u00e9rieur, Janus \u00e9tant le gardien des portes et des passages qui relient ces deux espaces.<\/li>\n<li data-sourcepos=\"19:1-20:0\"><strong><span style=\"color: #008080;\">Dualit\u00e9 conceptuelle : <\/span><\/strong>L&rsquo;expression des contraires, tels que le d\u00e9but et la fin, la vie et la mort, le jour et la nuit.<\/li>\n<\/ul>\n<p data-sourcepos=\"21:1-21:264\">Des repr\u00e9sentations moins fr\u00e9quentes montrent Janus avec quatre visages (<em>Quadrifrons<\/em>), notamment sur un arc du Forum Romain. L&rsquo;interpr\u00e9tation de cette iconographie reste incertaine, mais elle pourrait symboliser les quatre points cardinaux ou les quatre saisons.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"23:1-23:52\"><strong><span style=\"color: #993300;\">Janus dans la religion et la soci\u00e9t\u00e9 romaine<\/span><\/strong><\/p>\n<p data-sourcepos=\"25:1-25:397\">Janus occupait une place importante dans la religion et la soci\u00e9t\u00e9 romaine. Il \u00e9tait parfois consid\u00e9r\u00e9 comme <em>diuum deus<\/em>,<strong><span style=\"color: #008080;\"> le dieu des dieux<\/span><\/strong>, pr\u00e9c\u00e9dant Jupiter dans certaines invocations rituelles. Son temple, situ\u00e9 sur le Forum Romain, pr\u00e9sentait une caract\u00e9ristique notable : ses portes \u00e9taient symboliquement ouvertes en temps de guerre et ferm\u00e9es en temps de paix, refl\u00e9tant l&rsquo;\u00e9tat de la cit\u00e9.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"27:1-27:638\">Ses fonctions religieuses et sociales \u00e9taient multiples. En tant que gardien des portes et des passages, Janus prot\u00e9geait les entr\u00e9es des lieux physiques, tels que les maisons, les villes et les temples, mais aussi les transitions symboliques, les passages d&rsquo;un \u00e9tat \u00e0 un autre. Il \u00e9tait \u00e9galement invoqu\u00e9 lors des commencements : le premier jour du mois, les Calendes, le premier mois de l&rsquo;ann\u00e9e, Janvier (<em>Januarius<\/em> en latin, qui lui doit son nom), et le commencement des entreprises et des actions. Cette association avec les d\u00e9buts souligne son r\u00f4le de <strong><span style=\"color: #008080;\">ma\u00eetre des transitions, qu&rsquo;elles soient temporelles, spatiales ou conceptuelles<\/span><\/strong>.<\/p>\n<p><a title=\"Jacobus Harrewyn, CC BY-SA 4.0 &lt;https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0&gt;, via Wikimedia Commons\" href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Ianus_ianuarius.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/d\/d1\/Ianus_ianuarius.jpg\/512px-Ianus_ianuarius.jpg?20221208053723\" alt=\"The Roman god Janus representing January, the month named after him\" width=\"380\" height=\"574\" \/><\/a><strong><span style=\"color: #993300;\">Lien avec le calendrier<\/span><\/strong><\/p>\n<p data-sourcepos=\"31:1-31:587\">Si le lien le plus direct entre Janus et le temps r\u00e9side dans son association avec le <strong><span style=\"color: #008080;\">mois de Janvier<\/span><\/strong> (dont le nom, <em>Januarius<\/em> en latin, d\u00e9rive directement du sien), il convient de ne pas limiter son influence \u00e0 ce seul jalon.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"31:1-31:587\">Janus incarne la transition temporelle dans son ensemble, et son influence s&rsquo;\u00e9tend \u00e0 d&rsquo;autres moments charni\u00e8res du calendrier romain. En tant que dieu des commencements, il \u00e9tait invoqu\u00e9 lors des Calendes, <strong><span style=\"color: #008080;\">le premier jour de chaque mois<\/span><\/strong>, marquant ainsi le passage d&rsquo;un mois \u00e0 l&rsquo;autre. Cette association avec le d\u00e9but de chaque cycle mensuel renforce son r\u00f4le de gardien des seuils temporels.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"31:1-31:587\">Bien que son lien avec des ph\u00e9nom\u00e8nes astronomiques sp\u00e9cifiques tels que les <strong><span style=\"color: #008080;\">\u00e9quinoxes ou les solstices<\/span><\/strong> soit moins direct et sujet \u00e0 interpr\u00e9tation, son essence m\u00eame de dieu des passages le place en r\u00e9sonance avec tous les moments de transition et de renouvellement du temps, qu&rsquo;ils soient annuels, mensuels ou m\u00eame quotidiens, l&rsquo;aube par exemple \u00e9tant \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme un seuil <em>(illustration: <a href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Ianus_ianuarius.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Jacobus Harrewyn<\/a>, <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">CC BY-SA 4.0<\/a>, via Wikimedia Commons).<\/em><\/p>\n<p data-sourcepos=\"1:1-1:66\"><strong><span style=\"color: #993300;\">La dialectique des contraires<\/span><\/strong><\/p>\n<p data-sourcepos=\"3:1-3:1531\">La figure de Janus incarne de mani\u00e8re saisissante la dualit\u00e9 et la compl\u00e9mentarit\u00e9 des contraires. Cette divinit\u00e9 bifrons, avec ses deux visages oppos\u00e9s, ne symbolise pas simplement une opposition st\u00e9rile, mais <strong><span style=\"color: #008080;\">une coexistence dynamique et une interd\u00e9pendance profonde<\/span><\/strong>.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"3:1-3:1531\">Janus nous rappelle que <strong><span style=\"color: #008080;\">les oppos\u00e9s ne s&rsquo;excluent pas mutuellement<\/span><\/strong>, mais qu&rsquo;ils coexistent au sein d&rsquo;une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, s&rsquo;interp\u00e9n\u00e9trant et se d\u00e9finissant l&rsquo;un par rapport \u00e0 l&rsquo;autre. Le pass\u00e9 et le futur, l&rsquo;int\u00e9rieur et l&rsquo;ext\u00e9rieur, le d\u00e9but et la fin, la vie et la mort, le jour et la nuit, autant de paires d&rsquo;oppos\u00e9s que Janus r\u00e9unit en lui.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"3:1-3:1531\">Cette r\u00e9union n&rsquo;est pas une simple juxtaposition, mais <strong><span style=\"color: #008080;\">une v\u00e9ritable int\u00e9gration<\/span><\/strong>, sugg\u00e9rant que chaque concept trouve son sens et sa pleine expression dans sa relation avec son contraire. Ainsi, le pass\u00e9 \u00e9claire le futur, l&rsquo;int\u00e9rieur d\u00e9finit l&rsquo;ext\u00e9rieur, le d\u00e9but annonce la fin, la vie contient en germe la mort, et le jour est indissociable de la nuit.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"3:1-3:1531\">Janus nous invite donc \u00e0<strong><span style=\"color: #008080;\"> d\u00e9passer une vision dualiste simpliste<\/span><\/strong> pour embrasser une compr\u00e9hension plus complexe et nuanc\u00e9e du monde, o\u00f9 les contraires non seulement coexistent, mais se compl\u00e8tent et s&rsquo;enrichissent mutuellement, formant un tout coh\u00e9rent et dynamique. Une perspective int\u00e9ressante pour appr\u00e9hender les transitions et les changements qui rythment l&rsquo;existence, en reconnaissant la pr\u00e9sence constante des contraires et leur r\u00f4le essentiel dans la construction du r\u00e9el.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"37:1-37:51\"><strong><span style=\"color: #993300;\">H\u00e9ritage et repr\u00e9sentations contemporaines<\/span><\/strong><\/p>\n<p data-sourcepos=\"39:1-39:528\">L&rsquo;h\u00e9ritage de Janus se manifeste encore aujourd&rsquo;hui dans divers aspects de la culture contemporaine. <strong><span style=\"color: #008080;\">L&rsquo;onomastique<\/span><\/strong>, avec le nom du mois de Janvier, perp\u00e9tue son souvenir \u00e0 travers les \u00e2ges. <strong><span style=\"color: #008080;\">L&rsquo;architecture<\/span><\/strong>, avec les arcs de triomphe inspir\u00e9s des arcs romains d\u00e9di\u00e9s \u00e0 Janus, continue de symboliser les passages et les victoires. Et m\u00eame <strong><span style=\"color: #008080;\">le langage courant<\/span><\/strong>, avec l&rsquo;expression \u00ab \u00e0 double visage \u00bb, utilis\u00e9e pour d\u00e9crire une personne hypocrite ou ambivalente, t\u00e9moigne de la persistance de son image dans notre imaginaire collectif.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"3:1-3:158\"><strong><span style=\"color: #993300;\">Pour conclure cette exploration de la figure de Janus<\/span><\/strong>, laissons la parole au dieu lui-m\u00eame, tel qu&rsquo;il est d\u00e9peint par Ovide dans les <em>Fastes<\/em> (I, 103-112) :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\" data-sourcepos=\"5:1-12:38\"><em>Cur, age, dic, Janus, Gemine bifrontis imago, primus deorum nomine cumque Iove? Ianua sum caeli, venioque sub ora solis; meque patere necesse est, ut pateant caelo. me Chaos antiqui (si quis tamen est) vocabant: nam mea cum vacuo tunc erat aula globo. nunc precor eventus et annum mitis inibo, omne precor verbum prosperitate meum.<\/em><\/p>\n<p data-sourcepos=\"14:1-14:481\">(Traduction : \u00ab Dis-moi, Janus, image \u00e0 double front, pourquoi es-tu le premier des dieux apr\u00e8s Jupiter ? \u2013 Je suis la porte du ciel, et je viens sous les bords du soleil ; et il est n\u00e9cessaire que je sois ouvert, pour que les cieux soient ouverts. Jadis, le Chaos (s&rsquo;il en est un) m&rsquo;appelait ainsi : car alors ma demeure \u00e9tait avec le globe vide. Maintenant, je prie pour les \u00e9v\u00e9nements et j&rsquo;entrerai dans l&rsquo;ann\u00e9e avec douceur, je prie pour que toute ma parole soit prosp\u00e9rit\u00e9. \u00bb)<\/p>\n<p data-sourcepos=\"16:1-16:1182\">Ces paroles d&rsquo;Ovide r\u00e9sonnent encore aujourd&rsquo;hui, nous rappelant le r\u00f4le essentiel de Janus en tant que gardien des seuils et ma\u00eetre des transitions. Sa nature bifrons nous invite \u00e0 <strong><span style=\"color: #008080;\">embrasser la complexit\u00e9 du temps et de l&rsquo;existence<\/span><\/strong>, en reconnaissant la coexistence des contraires et en nous ouvrant aux possibilit\u00e9s infinies qui se pr\u00e9sentent \u00e0 chaque nouveau commencement.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"16:1-16:1182\">En se d\u00e9finissant comme la \u00ab porte du ciel \u00bb, Janus ne se contente pas de marquer le passage d&rsquo;une ann\u00e9e \u00e0 l&rsquo;autre ou d&rsquo;un mois \u00e0 l&rsquo;autre ; il symbolise <strong><span style=\"color: #008080;\">un principe cosmique d&rsquo;ouverture et de connexion<\/span><\/strong>, reliant le monde terrestre au domaine c\u00e9leste, le pass\u00e9 au futur, l&rsquo;int\u00e9rieur \u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur.<\/p>\n<p data-sourcepos=\"16:1-16:1182\">Cette image puissante r\u00e9sonne particuli\u00e8rement avec les enseignements du yoga et les qu\u00eates spirituelles qui cherchent \u00e0 <strong><span style=\"color: #008080;\">transcender les dualit\u00e9s<\/span><\/strong> apparentes pour atteindre une compr\u00e9hension plus profonde de l&rsquo;unit\u00e9. Ainsi, l&rsquo;h\u00e9ritage de Janus ne se limite pas \u00e0 un simple vestige mythologique ; il continue d&rsquo;inspirer une vision du monde o\u00f9 les transitions sont per\u00e7ues non pas comme des ruptures, mais comme <strong><span style=\"color: #008080;\">des opportunit\u00e9s de croissance et de renouvellement<\/span><\/strong>, porte ouverte sur un champ infini de possibles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans le vaste panth\u00e9on des divinit\u00e9s, Janus, le dieu romain, offre une mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion particuli\u00e8rement pertinente dans un contexte spirituel explorant les notions de dualit\u00e9 et de non-dualit\u00e9. Sa figure, \u00e0 la fois \u00e9nigmatique et profond\u00e9ment symbolique, r\u00e9sonne avec les concepts cl\u00e9s de la philosophie du yoga, tels que&#8230;<\/p>\n<p> <a class=\"continue-reading-link\" href=\"https:\/\/ekongkar.yoga\/?p=39326\"><span>Lire la suite&#8230;<\/span><i class=\"crycon-right-dir\"><\/i><\/a> <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":39327,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[5,18,36],"tags":[],"class_list":["post-39326","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art","category-equilibre","category-non-dualite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=39326"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39326\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39329,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39326\/revisions\/39329"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/39327"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=39326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=39326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ekongkar.yoga\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=39326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}