{"id":3908,"date":"2017-05-20T18:40:29","date_gmt":"2017-05-20T16:40:29","guid":{"rendered":"http:\/\/ekongkar.yoga\/?p=3908"},"modified":"2025-12-23T14:04:34","modified_gmt":"2025-12-23T13:04:34","slug":"le-faire-et-le-non-faire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ekongkar.yoga\/?p=3908","title":{"rendered":"Le faire et le non-faire"},"content":{"rendered":"

Au premier chapitre des Yoga Sutr\u00e2 de Patanjali, douzi\u00e8me aphorisme, nous voici d\u2019embl\u00e9e situ\u00e9s au c\u0153ur m\u00eame du yoga, en pr\u00e9sence d\u2019une des plus passionnantes polarit\u00e9s qui soient : l\u2019agir et le non-agir<\/span><\/strong>.<\/p>\n

\u00ab Abhy\u00e2sa va\u00eer\u00e2gy\u00e2bhy\u00e2m tan nirodhah \u00bb<\/em> : L\u2019arr\u00eat des tourbillons dans le mental s\u2019atteint au moyen de la pratique intense et du l\u00e2cher-prise.<\/span><\/strong> \u00bb (Y.S. I.12).<\/p>\n

Tout le secret d\u2019un authentique yoga est l\u00e0, dans cette sublime dialectique entre l\u2019engagement et le d\u00e9tachement.<\/span><\/strong> D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de bien saisir les nuances des deux mots sanskrits utilis\u00e9s pas Patanjali.<\/p>\n

\u00ab Abhy\u00e2sa<\/em> \u00bb est construit sur une racine-verbe, \u00e2s<\/em>, et deux pr\u00e9fixes, abh\u00ee<\/em> et \u00e2<\/em>. As<\/em> indique le projet, l\u2019\u00e9lan, le mouvement. Abh\u00ee<\/em> implique \u00e0 la fois la force et l\u2019affrontement. A<\/em> pr\u00e9cise que tout cela se fait au b\u00e9n\u00e9fice de celui qui agit. La pratique du yoga est ainsi pr\u00e9sent\u00e9e comme une action pers\u00e9v\u00e9rante, intense, non d\u00e9nu\u00e9e de difficult\u00e9<\/span><\/strong>. Le yoga n\u2019est pas pour les ti\u00e8des, on le savait d\u00e9j\u00e0 ! Il suppose un investissement personnel important et poursuivi tout au long de la vie.<\/p>\n

\u00ab Va\u00eer\u00e2gya<\/em> \u00bb, qui est form\u00e9 d\u2019un substantif, r\u00e2ga<\/em>, et du pr\u00e9fixe, vi<\/em>. R\u00e2ga<\/em> est surtout connu dans son sens de mode musical convenant \u00e0 telle heure, \u00e0 telle \u00e9motion, etc. Dans son sens premier, r\u00e2ga<\/em> est tout ce qui chatoie, brille, attire (de la racine-verbe, ranj<\/em>, teindre en rouge). C\u2019est l\u2019univers des \u00e9motions, des attachements, des passions. Vi<\/em> indique, au contraire, la suppression, la n\u00e9gation, le retrait. A travers va\u00eer\u00e2gya<\/em>, le yogi prend donc du recul vis-\u00e0-vis de sa propre pratique, si intense soit-elle<\/span><\/strong>. Il se distancie, s\u2019\u00e9loigne des attirances, y compris les plus subtiles, et se d\u00e9tache m\u00eame de son devenir.<\/p>\n

On notera au passage que cette double conduite de complet engagement dans l\u2019action, sans pour autant s\u2019identifier \u00e0 elle, est \u00e9galement l\u2019essence du message que l\u2019on trouve dans la Bhagavad G\u00eet\u00e2. Ce qui est parfaitement logique, puisque les Yoga S\u00fbtra sont la synth\u00e8se et le texte normatif de tous les yoga.<\/p>\n

Pratiquer et m\u00e9diter \u00ab abhy\u00e2sa\/va\u00eer\u00e2gya \u00bb, c\u2019est prendre conscience de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des contraires, c\u2019est apprendre \u00e0 trouver son \u00e9quilibre entre eux<\/span><\/strong>, \u00e0 se situer ici et maintenant, acteur tout autant que t\u00e9moin<\/span><\/strong>. C\u2019est pl\u00e9nitude et vide, dont on sait qu\u2019ils sont ultimement un m\u00eame \u00e9tat.<\/p>\n

(Extrait de Polarit\u00e9s et libert\u00e9<\/em> de Fran\u00e7ois Roux, publi\u00e9 dans le n\u00b04 \/ Janvier 2009 de la Revue Fran\u00e7aise de Yoga : Equilibres sur les pieds<\/em>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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