{"id":5001,"date":"2018-02-13T20:22:22","date_gmt":"2018-02-13T18:22:22","guid":{"rendered":"http:\/\/ekongkar.yoga\/?page_id=5001"},"modified":"2025-12-19T09:23:15","modified_gmt":"2025-12-19T08:23:15","slug":"retention-de-la-respiration","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ekongkar.yoga\/?page_id=5001","title":{"rendered":"La r\u00e9tention de la respiration (kumbhaka)"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9tention de la respiration (kumbhaka)<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9tention de la respiration (r\u00e9tention du souffle) est certainement l\u2019\u00e9l\u00e9ment essentiel dans la grande diversit\u00e9 des techniques respiratoires.<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans ses Yoga Sutras<\/span><\/strong>, Patanjali souligne toute l\u2019importance de cette pratique et fait tout simplement \u00e9quivaloir le pranayama \u00e0 la r\u00e9tention du souffle : \u00ab Nous pouvons alors d\u00e9velopper notre \u00e9nergie en pratiquant la non-respiration, le pranayama<\/em> \u00bb Yoga Sutra, II-49.<\/p>\n

Ainsi, tout le but des pratiques respiratoires serait d\u2019accro\u00eetre la dur\u00e9e de la r\u00e9tention<\/span><\/strong>, de ce moment durant lequel le pratiquant \u00e9chappe \u00e0 la dualit\u00e9 fondamentale de l\u2019\u00eatre humain qui s\u2019exprime \u00e0 merveille dans cet incessant va-et-vient de l\u2019inspiration et de l\u2019expiration. Pour Patanjali en particulier la r\u00e9tention du souffle (non volontaire) serait l\u2019\u00e9quivalent de l\u2019\u00e9tat de samadhi, l\u2019\u00e9tat proprement indescriptible du \u00ab d\u00e9livr\u00e9 vivant \u00bb (jivan-mukta<\/em>).<\/p>\n

Dans le yoga, pour parler de la r\u00e9tention du souffle (apn\u00e9e), on utilise le mot kumbhaka<\/span><\/strong>. Ce mot sanskrit d\u00e9rive de kumbha<\/em> (devanagari \u0915\u0941\u0902\u092d) qui d\u00e9signe \u00ab une cruche, un vase, une petite jarre \u00bb. Dans le contexte du pranayama, les poumons et par extension tout le corps, sont consid\u00e9r\u00e9s comme un contenant que l\u2019on peut remplir et vider. De la sorte, l\u2019air inspir\u00e9 et retenu permet \u00e0 l\u2019\u00e9nergie vitale (prana) de \u00ab remplir la jarre \u00bb<\/span><\/strong> du corps et l\u2019expir maintenu de la vider de ses r\u00e9sidus.<\/p>\n

Cette r\u00e9tention du souffle peut trouver sa place, soit apr\u00e8s l\u2019inspir, soit apr\u00e8s l\u2019expir<\/span><\/strong>. Apr\u00e8s l\u2019inspir, les poumons sont pleins, l\u2019air est maintenu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, et on parle de antar kumbhaka<\/em> (antar signifiant l’int\u00e9rieur). Apr\u00e8s l\u2019expir, l\u2019immobilit\u00e9 du geste respiratoire est r\u00e9alis\u00e9e les poumons vides, l\u2019air est maintenu \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, et on parle de bahir kumbhaka<\/em> (bahir signifiant l’ext\u00e9rieur). Kumbhaka<\/em> peut aussi d\u00e9signer la suspension du souffle \u00e0 n\u2019importe quel stade du cycle respiratoire.<\/p>\n

La r\u00e9tention du souffle se pr\u00e9sente sous deux formes<\/span><\/strong>. La premi\u00e8re<\/span><\/strong> est une r\u00e9tention volontaire, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, qui n\u00e9cessite un effort conscient. On parle de sahita kumbhaka<\/em> car cette respiration est \u00ab accompagn\u00e9e \u00bb (sahita<\/em>), en ce sens qu\u2019elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une inspiration ou d\u2019une expiration compl\u00e8te. La seconde<\/span><\/strong> forme fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une suspension du souffle non volontaire, qui survient automatiquement sans raison apparente. Elle s\u2019accompagne d\u2019une cessation du flux mental et de l\u2019activit\u00e9 pranique. On l\u2019appelle kevala kumbhaka<\/em> car elle est \u00ab isol\u00e9e \u00bb (kevala<\/em>).<\/p>\n

De cette immobilit\u00e9 du geste respiratoire non volontaire (isol\u00e9e), na\u00eet une sorte de \u00ab respiration int\u00e9rieure \u00bb<\/span><\/strong> qui d\u2019ailleurs n\u2019est pas sans faire \u00e9cho \u00e0 ce que les ma\u00eetres chinois du tao\u00efsme d\u00e9signent par la \u00ab respiration embryonnaire \u00bb. A ce stade, le souffle peut \u00eatre suspendu des jours d\u2019affil\u00e9e. Pour curieux que cela puisse para\u00eetre, on a vu des yogis se faire enterrer et demeurer ainsi plusieurs jours, toutes fonctions vitales semblant \u00e9teintes, dans un \u00e9tat proche de l\u2019hibernation.<\/p>\n

Au regard de la physiologie yogique, cette respiration int\u00e9rieure est expliqu\u00e9e par le fait que le prana port\u00e9 par le souffle ne passe plus par les narines et les deux canaux lat\u00e9raux (ida et pingala) mais chemine plut\u00f4t par le canal central<\/span> <\/strong>(soushoumna). Les fonctions vitales n\u2019op\u00e8rent ainsi plus en mode duel mais plut\u00f4t en parfaite symbiose. A ce propos, le Hatha-Yoga-Prad\u00eepik\u00e2 dit:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une fois que le Yogi est devenu expert dans la r\u00e9tention du souffle (kevala kumbhaka), sans inspiration ni expiration, il n\u2019existe pour lui plus aucune chose difficile \u00e0 obtenir dans les trois mondes. Celui qui est capable de retenir son souffle autant qu\u2019il le d\u00e9sire, atteint le stade du R\u00e2ja-Yoga, il n\u2019y a aucun doute. C’est par la r\u00e9tention du souffle qu’a lieu l’\u00e9veil de Kundalini<\/span><\/strong>, et gr\u00e2ce au r\u00e9veil de Kundalini, Soushoumna est d\u00e9barrass\u00e9e de ce qui l\u2019obstruait et le succ\u00e8s est atteint.<\/em>\u00a0\u00bb (2, 73-75).<\/p>\n

Cet \u00e9tat de suspension du souffle signe la chute de tout sens de l’attachement<\/span><\/strong>, de l’appartenance et de la d\u00e9pendance vis \u00e0 vis des choses, des personnes, des situations ou des circonstances. C’est vraiment la mort du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb. C’est r\u00e9aliser au niveau du souffle ce que Vimala Thakar* appelle \u00ab l\u2019art de mourir pendant qu\u2019on est vivant \u00bb (PDF \u00e0 t\u00e9l\u00e9charger pour un commentaire de Vimala sur ce sujet www.vimalathakar.fr<\/a>)<\/em>.<\/p>\n

Ainsi, cette immobilit\u00e9 du geste respiratoire qui pr\u00e9sente toutes les apparences de la mort exprime en r\u00e9alit\u00e9 la victoire absolue sur celle-ci.<\/span><\/strong><\/p>\n

*Vimala Thakar est une enseignante spirituelle Indienne dont la vie a \u00e9t\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9e de la sagesse mill\u00e9naire de l\u2019Inde (les V\u00e9das, les Upanishads, les Yoga s\u00fbtras, les enseignements du Bouddha\u2026), mais aussi une \u00ab citoyenne du monde \u00bb, ouverte \u00e0 la culture occidentale et au patrimoine spirituel de l\u2019humanit\u00e9. Lire sur le Blog:<\/span><\/strong> Vimala Thakar \u2013 la Vie Universelle<\/a> et\u00a0Le yoga au-del\u00e0 de la m\u00e9ditation<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

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En vid\u00e9os, sur la cha\u00eene YouTube Yoga Ekongkar<\/a><\/span>\u00a0:<\/span><\/p>\n

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