[Vidéo] Cosmogonie de l’hindouisme (2)

La cosmogonie de l’hindouisme est riche et variée, avec différents récits de la création de l’univers. Ces récits mettent souvent en scène des divinités, des sacrifices cosmiques, des œufs cosmiques, ou des êtres primordiaux.

L’un des thèmes récurrents est que l’univers émerge de la conscience et de la volonté divines. Les divinités principales associées à la création sont Brahma, Vishnou et Shiva, formant la Trimurti.

Ces récits de création sont profondément liés à la philosophie et à la spiritualité hindoues, et ils éclairent la compréhension du monde et de la destinée humaine (ci-dessous, extrait retranscrit et aménagé de Arcana les Mystères du Monde – Vidéo associée).

Les cosmologies des traditions de l’hindouisme sont multiples. L’une d’entre elles nous laissent à penser que toutes les choses visibles sont issues du corps d’un être anthropomorphique gigantesque appelé Purusha, qui a été sacrifié.

Ce Purusha cosmique, le modèle primordial, a donné naissance à toutes les entités de l’univers. Il a engendré les dieux védiques traditionnels, mais aussi les êtres humains, les animaux, ainsi que toutes les choses visibles, de la terre et du ciel, des mers aux montagnes.

Extrait de vidéo, attaché à la thématique et au texte de cette page. Vidéo complète (23 min): Mythologie Hindoue – Du Védisme à l’Hindouisme

A l’image de ce concept de sacrifice primordial, les rites sacrificiels accomplis par les hommes sont considérés comme une réactivation de la création, et , à ce titre, essentiels à l’équilibre universel.

Une autre version de la cosmogonie hindoue, à l’origine des eaux et de l’univers, situe le désir comme générant un œuf cosmique d’or. De cet œuf cosmique naissent Prajapati et les dieux. Prajapati restera une année entière dans la coquille de l’œuf, et au cours de cette année, il prononcera des paroles qui feront apparaître la Terre et le Ciel, etc.

Prajapati prend deux formes, et lorsqu’il est dans l’une de ses formes, il conçoit les dieux qui, une fois créés, prennent possession du ciel. De son souffle intérieur, il crée les esprits malfaisants, les asuras, qui prennent possession de la Terre et apportent les ténèbres. Il donnera ensuite naissance aux êtres humains.

Une autre lecture des origines nous la fait remonter à Brahma, qui est né de lui-même, ou selon certaines croyances, est né de l’œuf cosmique initial issu des eaux. Il est en ce sens associé à Prajapati et est considéré comme l’architecte du monde, la puissance divine créatrice.

Lorsque Brahma a conçu la création, les quatre classes d’êtres ont vu le jour, commençant par les dieux, passant par les animaux et les humains, et aboutissant aux êtres inanimés. Il règne majestueusement dans un ciel qui lui est propre, un paradis auquel aspirent tous les êtres. Il forme avec Vishnou, le conservateur, et Shiva, le destructeur, ce que l’on appelle la Trimurti hindoue.

Il est essentiel de comprendre que les panthéons religieux évoluent au fil de l’histoire. Le panthéon védique diffère de celui de l’hindouisme. Bien que de nombreux dieux du védisme trouvent leurs racines dans des panthéons antérieurs, certains ont été éclipsés pour laisser place à des divinités plus récentes, mieux adaptées aux besoins religieux. (source des illustrations: Wikipédia & Mythologie Hindoue – Du Védisme à l’Hindouisme).